歷世真仙體道通鑑序 序一 白海瓊先生曰：晉抱樸子作神仙傳，所紀千有餘人，劉綱法師復綴一千六百為續仙傳，宋朝王太初集仙者九百人為集仙傳，宣和間考古校今述所得仙者五萬人，謂之仙史盛矣哉。太上無為之教也，每觀超俗至士、潔己高人，或孝子忠臣，或烈婦貞女，傲節於清虛之地，游心於玄妙之鄉，欲隱晦以韜光，慕超凡而躋聖。故乃嚼渾沌，握洪濛，餌日月之精，參天地之化，澡心而浴性，養素以存真，探虛無以為立鼎之根基，究妙有以為煉丹之藥物，鉛升汞降，賴水火以烹煎，虎躍龍騰，仗陰陽而制伏。故有金翁姹女之號，黃婆丁老之名，是皆之祕事，昇玄之密旨也。 太上垂教字曰：金丹得人則傳，誓盟授受。其始也，煉精為氣，煉氣成神，煉神合道，以至群陰剝盡，體變純陽，身外有身，胎仙變化，方曰丹圓九轉法契大成。以至積陰功而至三千，修德行而逮八百，太一符召，移居蓬島之間，上帝詔徵，飛步大羅之境。其次功行則四種： 尸解百變神遊，更且師資有殊有分，修習不一，或念經持咒、飲水吞符，或存思運用、嚥津服氣，或餌草木之藥，或烹金石之丹，萬法千門，總歸一道；所謂處處垂楊堪繫馬，家家有路到長安。然惟內煉金丹，該括萬化，如遵正路，如水朝宗，故凡尸解飛昇，莫不由此超度。方其之時也，忘世榮華，甘心寂澹，灰頭垢面，破服弊衣，或露宿而雨眠，或松餐而澗飲，或和光而混俗，或猒世而避塵，散處山林，徧遊湖海，宴息洞府，涉覽世途。其庸輩凡流輕耳賤目，耆以告稚，甲以諭乙，此貧道人也，此丏子流也，近之者轉身，覩之者回盻，其有能尊而事之者幾希。有如貴宦者恃圭爵以為高，富豪者懷金貲以為重，其笑而恥為之似者紛紛皆是矣。及其潜功外修，精心內煉，乘雲馭氣，筞空駕浮，名紀上清，身栖碧落，則旒冕屈尊而下拜，金紫仰慕而驚心。吁！吾於道又何損益哉？惟我 元始天尊在昔大浮黎土寶珠說經，都竟天人廓散十方，當此之時，道浹群黎，恩霑萬有，茂開劫運，啟迪真風。逮至無上道君太上老君繼演斯玄，迭振其化。暨我昊天上帝，符曆開極，真道凝虛，梯級群仙，陶冶萬類，白日飛昇之士、尸解神變之人自古迄今益盛而益隆也。愚者一介渺微，苦躭玄學，欲希度世，頗猒俗紛。常觀儒家有資治通鑑，釋門有釋氏通鑑，惟吾道教斯文獨闕。白海瓊先生之所謂傳、所謂史，皆不見行於世間，因錄集古今得道仙真事跡，究其踐履，觀其是非，論之以大道而開化後人，進之以忠言而皈依太上，務遵至理，不詫虛文。但真仙玩世，顯少隱多，其所留名，百不逮一。且傳記行藏，每有聞見之先後，蹤跡變化，難以次序而鋪舒，是故不可例世間作史編年紀事論也。如得一名真仙證道，須是詳審校定，嚴行筆削，不敢妄書，庶幾剖判仙凡，垂名者貴，人間天上普見，愚衷惟萬劫至人上士鑒之焉。編成名之曰歷世真仙體道通鑑，浮雲山聖壽萬年宮道士臣趙道一再拜焚香，謹序。 序二 傳聞異辭，所傳聞異辭，況神仙狡獪，或亡氏名、變氏名不可知；如張子房傳黃石公即赤松子，赤松子即圯上老人，圯上老人即四皓，四皓即東海君，東海君即力士，人自不悟。當時若非此一老人變化，豈有平沙曠野能自蔽，并蔽力士？又豈有路傍兵革間有四老同處，為上所知，而人無聞焉？從是而推，八公能老能少，眇道士遽如許，遽如許皆意生身，一一不足怪。又從是而推，真誥所稱聖賢忠孝、文人才士，古今一氣，有隨化而無誠死；蓋天地，一人之身也；吾，天地之身也。甞欲效班孟堅〈人名表譜〉，軒轅以來得道之士，雖有精有麤，有真有偽，然此為天仙，此為地仙，此為栖隱，如此而成，如此而服食效，如此而無成與不幸，可師可慕，可警可懼，不得於其萃，則得於其類；如趙文子冠而受教，如諸菩薩一時對佛說法，至言滿眼，諸門洞開，要為有益於無窮無量，非特記姓名事迹而已。古瑞趙全陽高士乃能會聚劉子政、葛稚川，至近年諸書罷精竭力，朱窠細字，如蟲蝕葉，不可為萬計，雖傳聞所傳聞異，而大略具是矣。予因是又見北方所謂作者，皆不為詭怪方伎與不可知而自不可及，殆真教也。有蠹魚者不可謂知，然得仙字食之，如髮人者得其髮食之，亦仙全陽寤寐。是間食仙也多矣，非直蟬比也，儻得其一髮，足與老仙共傳。敬哉！吾題是集為顧將軍人物點眼，凡質已飛，復欲疑武陵人云我則不暇。 甲午五月廬陵劉辰翁書。 序三 自昔得仙者皆云名應圖史，此圖史在天上地下名山洞府，不係世間。度人經言：元始說法，始青天中十方無極無量品、至真大神、無鞅之衆，浮空而至，曰無極，曰無量，曰無鞅數衆，正猶佛書說三世十方河沙數百千萬億那由他，不可說，不可說。諸佛菩薩欲人人而注名姓，字之竹帛，殆不堪紀。更生列仙始赤松，終玄俗，上不及黃帝；稚川神仙始廣成，至封君達，下不及晉代；沈玢續仙謂人間得仙之人，猶千不得聞其一；真誥載楊君筆受地下主者，謂有職位粗相識，其無位者不可一二；盡知如此，散者無限數也。要知玄間有仙籍，人間有史籍，人不能知仙，仙不求聞於人，故數目懸而詳田?各異耳。浮雲山道士趙全陽著仙鑑，編纂詳考訂核，可謂仙之董狐矣，抑余有疑焉。稚川傳淮南王八公事甚偉，謂漢史祕之可矣；更生父德治淮南獄，得鴻寶枕中書，誦之以為?，及著列仙，乃擯淮南八公，而不列江鄉間相傳旌陽事迹，焜曜耳目。及考真誥載諸許真冑家世譜系諱行伯仲群，從上自司徒，下至虎牙玉斧，獨一語不及旌陽，名不挂譜。真誥作於梁，距東晉不遠，未應墮史之闕文，良可為怪。今全陽所紀劉安、許太史風績，相望於列仙、真誥，得無間然否？若天真列聖玄間地位已在經藏，若存之仙鑑之目，反似挂一漏萬，一一具述，不可勝書，全陽筆削間試重思之。 閼逢敦牂歲三月中，澣中齋叟鄧光薦書于本一庵。 序四 舊見儒家有夫子禮文，史四明斥之曰：尊之乃所以小之，此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像，止於祭時設位也，然夫子世系竟未有過而問者，此止齋老因觀復實錄，重為儒教感也。浮雲山道士趙全陽編仙鑑，可謂能人所不能者，敢問夫子非海上廣桑山主宰邪？此載之〈韓滉傳〉列之金籙醮位者，君重遺之，何也？豈君所編施仙名存者即孔門三千之徒，而夫子之尊固已隱於辭之所不及邪？噫！塵塵剎剎，玉皇身總入無邊明鏡裏，請以斯語為君贊云。 進表 臣道一言：伏以大道無為，先天地之始；真仙垂教，亘今古以同爰。自三皇以前，世代綿邈，結繩為政，無文字之可稽；逮至伏羲氏，始立書契，後世則而效之；而歷年滋多，竹簡湮沒，太古之事，後世十不得聞其一，人心不古，深可歎也。賴有太上之化身，歷世出而闡教，是以世降俗末之際，猶存還淳返樸之風，不亦偉歟？臣道一誠惶誠恐，稽首頓首，恭惟太上昊天金闕至尊玉皇上帝陛下，真常湛寂，智慧妙圓，作三界之師尊，總十方之玄範，永弘至道，無量度人。臣不揆愚昧，採摭經傳所載，得上聖高仙真修實行之可紀者，編為歷世真仙體道通鑑一部，于以公評論於道德，于以揭仙聖之範模，用顯真宗，贊揚大化，將昭先覺，遠詔方來。但真仙住世，每隱景潜形，變化莫測，留名於傳記者百不得一焉，請以淺近之見，為陛下陳之。謂如三清之境、十方諸天、海上神山、海外五嶽、天真上帝、真人神王，威如雷霆，明如星斗，皆莫不有攸司，而度人經所謂十方無極無量品、至真大神、無鞅數衆，有非人世之所能盡述。今據真經所載，前列高真上聖數位，以舉綱維；其次羲農軒三皇之世得真仙名於世者數十人，以顯天人交通之始；自三皇以降，雖真仙脉絡傳授接踵於其間，然多尚隱逸，不立文字，其聲迹亦間聞於人，今自歷五帝三代得真仙名於世者幾百人，然亦不能究其出沒變化之詳盡；逮至殷周，太上復化身下降，大道闡揚，故自歷秦漢三國大晉南北朝隋唐五代宋朝中間，垂教立法，莫盛於此。然而洞天福地、朝巿林泉，或和光同塵，或隱形韜迹，有傳記之所不能盡載，耳目之所不能周知，所得真仙名於世者幾千人而已；外如世人之感遇，或飛仙下降，或神仙戲遊，隱姓潜名，倏忽遐邁者多不與筆所編者，特真仙躬行踐履之接於人之聞見者，爾然而綿歷今古編載，豈無差訛？臣賦稟凡愚，述作豈無謬戾，伏冀陛下察其微悃，念其嚮慕而省覽焉，然後頒付人間，以為方來證真仙子之監戒，此臣區區之至願也。臣干冒天威，不勝戰慄，所以編成歷世真仙體道通鑑，謹奉表陳進以聞。臣道一誠惶誠恐，稽首頓首，謹言。 浮雲山聖壽萬年宮道士小兆臣趙道一上表 仙鑑編例 浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一修撰 一、首列三清上帝五老高真，自為五卷，並用引經為據，舉其大綱，以示敬天尊王之象。名曰通鑑，外紀其體道通鑑，始自上古三皇，下逮宋末，其得道仙真事迹乃搜之群書，考之經史，訂之仙傳而成。間或芟繁摭要，不敢私自加入一言，庶可示信於後，亦竊比述而不作之意。 一、修仙有五等，煉丹有三成，既以證真，妙用莫測，只得渾融而書之，難以分別異同優劣高下。 一、諸仙傳載飛昇、冲昇、上昇、昇天、登天、輕舉、冲舉、昇舉、飛舉、登真、昇真、尸解、解化、昇化、羽化、隱化、示化、示卒、示終等例，並照元傳書之，不敢改易。 一、真仙修踐有合於道德五千言者，間立論斷歸美，以示崇尚道德之貴，後之學者宜取則焉。 一、是書編次，難以攷覈年代，故揭其大田?各次序而已，其有博學之士能考究者，幸刊而正之。 一、辨資治通鑑年譜差誤。考周之世，厲王在位三十六年，周召共和十四年，總五十年，今通鑑年譜乃作厲王在位四十年，共和又五十年，則是總九十年，而差加入四十年在內，世豈有大(臣)輔少主居攝五十年而方歸政之理？只據劉恕作外紀，厲王亦不曾有四十年，而書共和十四年，厲王崩乎羸即不曾有共和五十年之說，此作年譜者之誤也。且周之諸王享年有差，互增減乃總其享國共九百二十七年，考之乃是周之世差加入一循環甲子在內，五十四年在周，六年在商，因而所排甲子紀年並差。又據劉恕外紀論斷亦準三統歷紀，西周東周共八百餘年，未甞有九百餘年之說，又可見後人作年譜差誤分曉。自周上至唐堯元年，諸家所載帝王紀年雖有不同，而不曾外加入一循環甲子在內，姑寘勿論。下至秦元年起，方與諸家所載紀年同。 一、歷世真仙體道通鑑成，其中年月用謝觀復作混元實錄中年譜，亦欲效資治通鑑體；再修歷世真仙傳道通鑑一部，因先考年代，以遺方來。如資治通鑑起周威烈王，釋氏通鑑效之，起周昭王，則道家用二家之體，合起殷陽甲，蓋老君以陽甲十七年自泰清境分神下降，託孕於玄妙玉女也。今考劉恕通鑑外紀及邵雍經世書與道家經書所載，歷代帝王享國年譜特異，三書之異，蓋因所載享國修短之不同，所以紀元年甲盡不相符合。劉、邵之作，乃儒家考古之前輩，而二人之所考已異，儒者亦莫能分別是非；或曰劉之書志在深究治亂而不專意年甲，邵之書考明數學專注意於年甲者，或邵之書是也，如是則劉之書本於史書紀年史果妄乎？或曰前代久遠，莫能辨惑，此說良是矣。今編體道通鑑，只合本於道家所載經書，如謝觀復所編混元實錄年譜，蓋已考究詳盡，後之述者幸無疑焉。