一、

世间的客观规律，不以人的主观意识为转移，正是因为我们理解不了这个世界，所以才会因为这个世界而苦恼。

就好像冯友兰先生曾经说过：圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。

就是因为他的认知超越了世俗的局限，而能够站在以超越世俗的客观理性上去审视问题，无所谓得失，无所谓来去，无所谓生死，而这也是人生所要追求的终极自由。

《道德经》之中有一句话说：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这句话的意思就是说：天下的人都知道美所以为美，那么丑的概念就形成了；都知道善之所以为善，那也就知道什么是不善了。

人生之所以存在好坏美丑、吉凶祸福，并不是因为事物真的呈现了所谓好坏的一面，而是当人站在不同的立场，带着不同的观点和价值观去审视问题的时候，才能得出自己所以为的世俗结论。

也就是说事物本身无所谓善恶，所谓善恶就是由人的主观意识所主导，从而产生的定论。

而对于人生来说，最重要的则是当我们心中的定论存在的那一刻，那些关于好坏得失，善恶祸福的痛苦情绪，也就自然而生。

我们拿一个人创业这件事情来举例子，当一个人在创业的时候，在追求人生富贵的路上会遇到很多坎坷，他会自然而然会将这些坎坷定位为人生的负面状态，并且会将这一段时间称之为糟糕黑暗的时刻。

甚至在生活中会有一些性格极端偏激之人，当没有达到自己的目的时，会出现一些等极端的念头，

但是如果有一天，生活真的满足了他所祈求的功名富贵之后，他又会非常得意，觉得自己是这个世界上最成功最有能力的人，且会将自己所处的处境定位为吉利的，有福气的。

这种局面表面上看是如了他的心意，但实际上这未必是一件好事，因为说不定人生的祸事就藏在他的得意之中。

正如很多人所说：“创业容易守业难”，生活中有很多人不是败在“初创”时期，而是败在“守成”时期，比如在“守成”这一段时间，因为过于得意养成了膨胀奢靡的习性，因此造成了很多问题的延伸，那么在这样的情况下，怎么能说他身处得意的时候是一件好事呢。

所以说吉凶祸福是一种心理现象，是我们看待问题之后产生的心理现象，并不是事件本身呈现的客观本质，因为他的客观本质是无善无恶的。

二、

《道德经》说了这样一句话：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

世间的事物都是福祸相依，一个人如果不了解这些问题，只会在事物变化的过程中以主观意识给事物判定为“得失祸福”的不同面，以这样的不同面产生不同的情绪，犯了被事物奴役自身的错误。

如果换一种心态，真正的认识、理解、参透事物自然的存在状态，不以自己的主观意识强加干涉，也不以自己的主观意识企图掌控，就会在跳出主观意识之后，获得更多精神的自由。

就像庄子之中有这样一个故事：

肩吾问孙叔敖：“您三次出任令尹却没有显出荣耀，三次被罢官也没有露出忧愁之色，最初我都不敢相信，现在看到您容颜舒缓，您心里是怎么想的呢？”

孙叔敖说：“我并无过人之处，我以为官职到来不必退却，离开不必阻止，都是并非出自我自身，所以没有忧愁之词，我也没有过人之处。况且我不知道这荣华是落在别人身上，还是落在我身上，落在别人身上与我无关，落在我身上与别人无关。所以能够悠然自得，踌躇满志，高视八方，哪有闲暇去顾及他人尊卑贵贱呢。”

后来孔子听到这件事情之后，就说：“古时候的圣人，最有智慧的人是不能说服他的，最美的女人也不能使他，强盗也不能抢劫他，就是伏羲和黄帝这样的人也无法和他结为朋友。死生算是一件大事了，却不能使他有什么改变，更何况爵位和俸禄呢。像这样的人精神穿越大山不会有阻碍，潜入深渊不会沾湿，出身卑微不会感到贫乏，精神充满天地，将全部奉献给人，自己却越发感觉到充实和富有。”

人生最大的自由就是超越世俗的自由，在他的世界中，没有所谓世俗定论的得失祸福，一切都是顺应自然。

就像道家思想中所指的圣人一样，他能理解事物的变化的根本和真实存在的内涵，以此抛弃世俗的主观意识的作用，用顺其自然的态度对待人和事。

这样不仅能够以此避免自己多余的情绪，还能在理解事物的同时，使自己身处在主动位置，这看似是一种消极的无所作为，但实则是一种真正的积极法则，这才是

人生自由

的智慧。

作者国学书舍

品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。