葉法善 葉法善字道元，處州括蒼人，世為道士。母留氏晝寢，夢流星入口，吞之有娠，十五月而生。七歲溺大江，三年而還，父母詢其故，曰：青童引我，飲以雲漿，復朝太上，故少留爾。及冠，長九尺，性淳厚天然，不茹葷。遇青城趙元陽授遁甲，嵩陽韋善俊授八史，由是自能厭劾鬼佐。因卜居卯酉山，有巨石當路，行者迂徑避之，遂投符，石自起。甞遊白馬山，石室中遇三神人，皆錦衣寶冠，謂法善曰：我奉太上命，以密旨告子，子乃太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫於人世，速宜立功，濟人佐國，當復元任，今以正一三五之法今授於子，宜勉而行之。言訖而去。而後馘滅妖凶，靡所不驗。唐高宗聞之，故寵以官，不拜，請度為道士，留內齋禮，賜于甚厚。時帝悉召方士，化黃金治丹，法善上言：丹不遽就，徒費財與日，請覈真偽。帝然之，凡百餘人皆罷。甞在東都凌空祠為壇以祭，都人悉徃觀，有數十人自奔火中，衆大驚，救而方免，法善笑曰：此為魅所憑，吾法攝之爾。詢之果然，病亦皆愈。歷高宗、中宗朝五十年，徃來山中，時時召入，惟不愛浮屠法，常力詆之，議者淺其好憎，然以術高，卒莫之測。中宗景龍四年三月九日，三神人復降，傳太上命云：汝當輔我睿宗及開元帝。曰：未可隱迹山岩，以曠委任。時二帝未立，而廟號年號已先知之，所以於睿宗、明皇陰有助力。土蕃進寶函，封題曰：請陛下自開，無令人知。法善奏曰：此不祥也，宜令蕃使自開之。既開，果有弩箭自函而發，中蕃使而死。睿宗先天中拜鴻臚卿員外，置越國公，舍景龍觀，祖國重謚有道先生，父惠明贈歙州刺史，寵映當世。時僚庶受籙者，不可勝數。叔祖靖能有道術，仍善屬文，高祖時直翰林，為國子祭酒。汝陽王?飲靖能，靖能曰：有生徒能飲，當令上謁。翌日有通謁者曰：道士常持滿。見之侏儒也，談胚渾之道，飲以酒，至五斗許，忽醉倒，乃一甕也。錢塘有巨蜃溺舟，經涉者苦之，法善以符投水，其蜃自斃。開元初，明皇以元夕觀燈於上元陽宮，謂無如此之盛，法善曰：西涼府今夕之燈，亦可亞。明皇異之，求徃則俾合目，頃刻而至，因以鐵鑯如意貰酒。翌日遣使求之果在。又中秋夜與上遊月宮，聞天樂，問其名曰：紫雲曲。上素曉音律，默記之，遂著樂府，更名曰霓裳羽衣曲。時月宮還，過潞州俯視，城郭悄然，但月色如晝，法善取玉笛，請上奏一曲，仍投金錢于城中。僅旬浹，潞州奏中秋夜有天樂臨城，兼獲金錢以進。師居四明之下、天台之東數年，忽於五月一日，有一老叟詣門號泣求救，門人謂其有疾，白于師，引而問之，曰：某東海之龍也，天帝勑我守八海之寶，一千年一更任，無過者則籍于仙品，某已九百七十年矣，微勣垂成。近有波羅門逞幻術，居于海岸，晨夕禁咒，積三十年，法將成，五月五日海告竭矣，其統天鎮海之寶、上帝制靈之物，必為波羅門所取，至日乞以丹符相救。師既飛符，海水復舊，其人愧嘆，赴海水而死。翌日龍輦寶貨以謝師，師曰：林野棲神之所，珠璣寶貨無所用之。遂不受，謂龍曰：岩石之上，去水稍遠，若致一清泉，即為佳惠爾。是夕聞瀟瀟風雨聲，達旦，繞山齋石渠泉水環流，至今謂之天師渠。燕國公張說常與師會飲，師曰：此有麴處士，性謹而訥，頗躭酒，鍾石可也。召至，其形侏儒，腰數圍，拜揖之禮頗樸拙，酒至輙盡，而神色不動，師忽叱之曰：曾無高談雅論，惟務躭酒，何所用哉？因抶之，乃一巨榼爾。至開元八年，尸解于景龍觀。或言生隋大業丙子，卒壬戌，蓋百有七歲。解化之後，明皇思之，降制曰：故道士具官葉某，天真精密，妙理幽暢，包括祕要，發揮靈符，固以冥默難言，希夷罕測，而情棲蓬閬，迹混朝伍，保黃冠而不拔，加紫紱以非榮，卓爾孤芳，冷然獨徃，勝氣絕俗，貞風無塵，金骨外聳，珠光內映，斯乃體應中仙，名升上德。朕甞聽政之暇，屈詢至道，公以理國之法，屢奏昌言，謀參隱諷，事宜洪益，嘆徽音之未泯，悲縣解而俄留，何莫憖遺，殲良奄及，永惟平昔，感愴予懷，宜申禮命，式賁泉壤，可贈越州都督。勑葬于松陽，百官縞素泣送國門之外，仍度其姪潤州司馬為道士。師有百餘人，惟暨齊物、尹愔為入室矣。 邢和璞 邢和璞，不知何許人。隱居瀛海間，善筭心術，凡人心之所計，布筭而知之。卜居嵩穎間，著《穎陽書》三篇，有筭心旋空之訣，復能以法活死者。唐明皇開元十二年至都，朝貴候之，其門如巿。有友人居白馬坡下，和璞至，死已踰日，當其母哀之，和璞遂置尸于牀，引其衾同臥，閉戶良久，起，具湯沐而猶未甦，復與之寢，須臾即活。又崔司馬者，與和璞善，因疾篤，曰：先生何棄我耶？已而聞寢壁有穿穴聲，窺之有微隙，漸大，見導從數百人，一人紫衣大冠坐車中，謂崔曰：邢先生合太乙相救。言訖而去，其疾遂愈，隙穴亦尋失矣。房琯為桐廬宰，待和璞甚善，暇日因攜手出城，不覺行十數里，至夏谷村，有廢佛堂，松竹森映，共坐其下，和璞以杖擊地，令侍者掘之深數尺，得一瓦瓶，中有婁師德與永公書，和璞笑謂琯曰：省此乎？琯髣髴前世甞為僧，名永，和璞曰：君當為宰輔，善自愛，然其終必食鱠，棺以龜茲，不在私第，不在公館，不在寺宇，不在外家。琯後果踐台輔，謫居閬州，臥疾紫極宮，稍愈，太守召會郡齋，進鱠，食畢疾復作，夢神人曰：邢真人之言信矣。翌日果終，前有賈者拖龜茲板為老君帳，因假以為棺。和璞廬終南，學道者多依之，時崔晤與其友，恭事左右，一日謂其徒曰：旦夕有異客，子等為予設具。又戒曰：謹毋窺伺。翌日果一人至，其長五尺，闊三尺，首居其半，衣緋執笏，鼓髯大笑，吻角侵耳，作劇談，多非人間語。崔晤欲見，不自正，遂趨而過，客熟視，謂和璞曰：此非泰山老師乎？曰：然！食訖而去。和璞謂晤曰：此上帝戲臣也，言泰山老師，子能省乎？晤垂涕曰：少聞先人言，某寶老師之後身，然前身不甚記。和璞後亦不知所之。 申元之 申元之者，不知何許人，游名山，博採方術，得內修度世之道。唐明皇開元中召入上都開元觀，時張果、邢和璞、羅公遠、葉法善、尹愔、何思遠、史崇祕、希言同左佑真風，翼戴人主。帝游溫泉，幸東都，元之常扈從。善談清靜，上每延問，動移晷刻，惟貴妃與內人趙雲容侍晨扆，得聞其論。雲容甞侍茶乘，間輙乞藥以希延生，元之曰：我所惜但汝不久世。雲容復懇乞不已，元之愍其恭勤，乃與絳雲丹一粒，曰：汝服此，死必不壞，但大其棺，廣其穴，含以珠玉，疏而有風，使魂不蕩空，魄不淪湑，百年外可以復生，此太陰煉形之道，即為地仙，復百年當遷洞天矣。雲容從幸東洛，病于蘭昌宮，特以元之之言問貴妃，上命中人陳元造如其所請而瘞之。至憲宗元和末已百年，雲容果再生。元之亦隱顯無常，自號田先生，識者相傳魏時人，已數百歲。龍城錄云：八月望日，唐明皇與申天師遊月宮，寒氣逼人，清露霑衣，過一大門，在玉光中見一大府，榜曰廣寒清虛府。少前，見素娥十餘人，皓衣，乘白鸞，笑舞於廣庭大桂木下，樂音清麗。上皇歸，製霓裳羽衣曲，此一事與葉法善稍同，今併存之。又逸史見羅公遠傳，大概如此。 羅公遠 道士羅公遠一名思遠，鄂州人也，一云彭州九隴縣人。修道宇于漓沅化，常徃青城、羅川間，歷周、隋、唐，年數百歲，乍老乍少，韜晦名迹。唐明皇開元中春三月，鄂州刺史燕屬吏于郡之園亭，士庶遊覽者無不至，有一白衣長尺，容儀端偉，門吏初疑之，俄有一小童見而叱之曰：汝何故離本處車?取來此，宜速去。白衣遂攝衣而走，吏乃執小童，白刺史。因問其族，云：姓羅名公遠，幼學道術，適見守江龍來此，與明公逐之。刺史未之信曰：須令我見其形。曰：請俟後日。及期於江干穿一小圳，僅尺餘，以引江水，刺史與郡人皆至，須臾有一白魚長五六寸，隨流而入騰躍，漸大，煙如線。頃之，黑氣橫空，咫尺不辨，公遠白：刺史與郡人速上津亭。未至，雷電而雨，既少霽，見一白龍於江心，頭與雲連，食頃方隱。時明皇好方外士，刺史具以聞，因召見，每問無不稱旨。劔南有菓，謂之日熟子，張果、葉法善與上以術取之，曰：午後必至。其日擁爐，公遠始與坐，抵暮不至，張與葉相顧曰：莫是羅君不？公遠笑，於爐中撥出一火筯，斯須使者持日熟子至，葉詰之曰：到京城，烈焰亘天，無路可過通，稍息方得到此。諸公皆失色。上每召公遠與法善、金剛、三藏試法，而公遠常勝。凡出入禁中，或以微言規諷，或以直道獻替，馘祟驅妖，召龍致雨，无善自隱。上欲傳其術，公遠曰：陛下玉書金簡，已格九清，宜襲唐虞之無為，繼文景之儉約，豈可以四海之尊、萬乘之貴、宗廟之重、社稷之大而輕徇小術耶？若盡臣術，必懷璽入民間，困於魚服也。上不悟，遂辱罵公遠，公遠走入殿柱中數上過，上愈怒，劈方主追之，既見，復入五磶中，又擊磶為數十塊，皆有公遠之形，上謝之，乃如故。上強之不已，因教焉，然不肯盡其術。試自隱，常餘衣帶，不爾影迹，及公遠，其試則驗。厚賜金帛，然卒不得其妙，上怒遂斬之。有中使輔仙玉自蜀還，速公遠駕而西，謂仙玉曰：吾晉成帝咸和年間入蜀，棲息林泉，以修真為務，聞天子好道，乃捨煙霞之樂，冒於塵世，欲以至道教人王。上延我於別殿而素靈藥，我告以人間之府藏，葷血充積，三田未虛，六氣未潔，請以十年為約而受，乃不能守，因小術加我以丹頸之戮，一何虐焉。然得道之人，形氣混合，豈能以世俗兵刃水火害於我哉？但念主上列丹華之籍，有玉系之舊，而眷眷之情不能已。因袖出一書謂仙玉曰：可以此達上，云我姓羅名公達，靜真先生也，上必悟焉。仍涼曰：小隱居山，食菓飲水，度流年而已。赴闕洽道，惟食三棗。上嘆息，送肅明觀遣內侍郭道贇送棗二盤，六月再召見，上引入內閤，賜坐，與觀寢殿蓮池，問：比地亢陽有秋，失望奈何？智涼曰：誠能動天，願陛下秉誠，賜臣夜醮，必致甘雨。制可，醮竟，雷雨隨應，上大悅，因問治國之要，對以聖人道在心不在他求，賜紫衣一襲，度為道士。自是匃辭闕庭，奉詔歸舊隱煉丹，賜絹五百疋。二十七年丹成，詔詣闕，賜賚優渥。肅宗至德二載，召不赴。乾元初，享年百有四十，月解于浮雲觀。 薛幽棲 薛幽棲，蒲州寶鼎人也。性沈靜，有敏識卓見，修舉業之暇，好聞方外事。唐明皇開元中及進士第，年始弱冠，調官陵郡尉。秩未滿，有林泉之興，遂拂衣去，服冠褐，出入青城、峨嵋間。久之，遊鶴鳴山，訪漢天師治所。修行僅一紀，而道氣愈充。天寶初，復遊南嶽，卜棲真之地，乃晦其名氏，於五老峰之下，遊心於自得之場，曠然無所係，而能和光混俗，毀方瓦合。其於三洞真誥，靡不該覽，故幽人逸客嚮風稟受，日集于左右，而師辯論宏博，隨其根性，各有所發明。進玄微論三卷，上稱賞其達悟，未幾尸解于墨山。甞註靈寶度人經，見行世。衡嶽總勝集云：今凌虛宮有天香臺，乃註經之所，曉夕雲煙，如香繚繞。 王柯 王柯字仙柯，青城橫源人也一云蜀州永康縣翠園山下人。母丁氏夢大星照身，及覺，室內有光，因而有孕，生而紫胞綠脉，形狀異常。幼穎異拔俗，家巨富，不以經意，長則仁慈好善，見老弱窮困者惻然哀之，形於顏色，周急施惠。每大雪時，施粒食以濟禽鳥。後遇至人傳丹訣，於乃居側洞中，歷年無成，鼎忽破，丹乃化為金線石。後因徧行山園，一日至味江龍潭，又上西峰，遇道士煉丹，柯乃助其薪炭，奉事三年，寒暑不移，道士嘉其志，授以祕訣，令內修上道，外積陰功。丹成，復分遺之，柯服丹，漸覺神爽氣逸，身輕意暢，門側有大栢數株，騰身而舉，已在栢杪，因此昇天而去。今栢猶在，乃唐高宗儀鳳三年中得道也，其地即今羅家山，道士乃羅公遠云。 李聿 李聿，唐宗室也。羅公遠於明皇燕閒講論道妙，出入含元殿，曾試之。後授歙州刺史，與家屬之官，甫過大江，乃為鼉所祟，拘聿之魂而附其形，自其家赴任。一日公遠校錄水府見之，於是飛符誅鼉，而還聿之魂，聿乃棄官，入青城山太一洞請符以救其室，遂依公遠學道，後證仙果，今列侍左右云。 杜昇 杜昇字可雲，自言京兆杜陵人也，莫測其年壽。不食，常飲酒，三斗不醉，顏甚悅澤，若三十許人。裹大方巾破帽，冬夏常著綠布衫，而言談甚高，頗有文學。人有與換新巾衫，必受之，舊者竟不脫，得新者，出門逢人便與。常遊城巿間醉行，能沙書，好於水椀及盆內以沙書龍字，浮而左右轉，或叱之，則飛起高丈餘，隱隱若雲霧，作小龍形，呼之復下水中。不就人求錢，人自以錢予之，召人穿檐，行少頃之間，得錢甚多，便散與貧人及酒家，如此到處日日為之，人皆不厭，以錢予之，疑以術惑於衆也。冬則臥於雪中三兩日，人以為殭斃矣，或撥看之，徐起抖擻雪而行，猶若醺酣，氣出如夏醉睡醒也。杜孺休，邠國公琮之子也，為蘇州牧，或聞可雲在城巿，極喜，乃延入，拜之，呼為道翁，賔客僚屬皆訝之，孺休曰：先君出鎮西川日，與此道翁深相喜重，常來去書齋中，時孺休纔年十餘歲，今五十餘歲，別道翁四十年，而妝飾顏貌一如當時。乃留之郡齋，咨以道術，可雲曰：但以政化及人，慈愛為意，況今多事，尤在保身，未能脫屣世塵，委家林野，宜遠於兵傷，道術未可問也。時郡人以錢帛與之，阻讓不可，出城便散與人，孺休敬之愈甚。可雲或與孺休賔僚聚飲，有倡和者，而可雲出口成章，屬意深遠，多神仙旨趣，人無以綴之。後軍亂，孺休果為兵傷而死，人見可雲亦被傷殺，頃之，但有舊衫一領，作三四段，斫破痕在地。後數日，人多見可雲過松江、浙江，經杭、越、衢、信入江西，巿醉吟沙書如故。又一年，人於湖南見之，問蘇州事，歷歷話而笑，復言曾居南嶽，即當去矣。詳而究之，是得隱形解化之道，人莫知也。 臣道一曰：杜昇得道彌深，混俗處世，忘情詩酒，絕粒麤衣，觀其方巾布衫，雖舊不脫，人予新者，必以遺人，冬則臥於雪中，常日遊於城巿，蓋亦莫考其年壽幾何矣。倘以當時巾服觀其人，未必知其得道也，真仙隱顯翫世，豈易窺哉？故道德經曰：是以聖人被褐懷玉。 羊愔 羊愔，泰山人也。以世祿官，家于縉雲。明經擢第，解褐喜州夾江縣尉，罷歸縉雲。兄忻，為台州樂安令。愔幽棲括蒼山，性惟沈靜，薄於世榮，志尚逍遙，常慕道術，一旦妻暴亡曰：莊生鼓盆以為遠者，今樂矣，葬之不亦宜乎？男且有業，女已有歸，永無累也。後遊阮郎亭，崖上去地十餘丈，有篆書刻石，字極大，世傳阮肇題，後盛成使匠人鏨石，摸撘之，乃唐李陽冰甞為縉雲令，遊此亭題，詩曰：阮客身何在，仙雲洞口橫，人間不到處，今日此中行。愔於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒，日午忽仆地若斃，氣息猶暖，乃舁還家。七日後方醒，鄉里之人與道士俱徃問之，愔曰：初為一人青幘絳服，自稱靈英，邀入洞府中，見樓觀宏麗，鸞鶴徘徊，天清景暖，異於人間。須臾一石穴中有物飛出，狀如竹登，青色柄長，靈英指之曰：此青靈芝也，可食之得仙。愔覺飢方甚，取坐於石上食之，味甘美，俄而都盡，靈英曰：爾夙有仙分，今日遽得見仙官。乃引見仙官，戴遠遊冠，霞帔羽衣三人，文武侍從極多，靈英謂愔曰：一人小有天王君，一人華陽大茅君，一人隱玄天佐命君。愔歷拜之，咸曰：有仙骨，未能飛昇，猶宜地上。俄而靈英送出，乃括蒼洞西門也。愔方悟此身，後不喜穀氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節皆動，抖擻如竹片及拍板聲。又多言語吟詠，若與人談話，晝夜不已。時或以紙二三百幅書之，頃刻皆成文字，人莫能識，愔讀之，悉是文章。道侶好事者依口錄之實，亦清辭麗句，多神仙瀛洲閬苑之意。如此經年，清瘦輕健，及二年，漸肥白，不食百谷，惟飲水，三年漆髮童顏，行輕似飛，飲酒三斗不醉，居常衣布褐。後徃樂安省兄，一日到；又徃天台，亦一日到，日行三四百里。復歸仙都山餌藥養氣二十餘年，後南行入委羽山，人莫得見矣。 譚峭 譚峭，字景升，唐國子司業洙之子。幼而聰明，及長，頗涉經史，強記，問無不知，屬文清麗。洙訓以進士為業，而峭不然，逈好黃老諸子，及周穆、漢武、茅君、列仙、內傳，靡不精究。一旦告父出遊終南山，父以南山近京都，許之。自經終南、太白、大行、王屋、嵩華、泰岳，迤邐遊歷名山，不復歸寧，父馳書責之，復謝曰：茅君昔為人子，亦辭父學仙，今峭慕之，冀其有益於父母。父母以其堅心求道，不以世事拘之，乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術，惟以酒為樂，常醉騰騰，周遊無所不之。夏則服烏裘，冬則綠布衫，或臥於風雪霜中經日，人謂已斃，視之，氣怵怵然。父常念之，每遣家僮尋訪，春冬必寄之衣及錢帛，峭捧之且喜，復書遽遣家僮，乃厚遺之。纔去，便以父所寄衣出街路，見貧寒者與之，及寄於酒家，一無所留。人或問之何為如此曰：何能看得？為盜所竊，必累於人，不衣不食，故無憂也。常欣然，或謂風狂。每行吟曰：線作長江扇作天，靸鞋拋向海東邊，蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。爾後居南嶽，煉丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隱化，復入青城山去也。峭甞作化書，南唐宋齊丘竊其名為己作，見行世。宋仁宗嘉祐五年夏四月，碧虛子題化書後序云：鴻濛君曰：吾甞問希夷先生，誦此書至稚子篇，掩冊而語吾曰：吾師友譚景升始於終南山著化書，因遊三茅，經歷建康，見宋齊丘有仙風道骨，雖溺機智，而異乎黃埃稠人，遂引此篇云：稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮；化家者，不知為家所化；化國者，不知為國所化，醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。齊丘終不悟，景升乃出化書授齊丘曰：是書之化，其化無窮，願子序之，流于後世。於是杖靸而去，齊丘奪為己有而序之耳。噫！昔向秀述南華解義，未傳而死，郭象偷改成注，誠罪人也。今譚君名刻於白簡，身不老於人間，齊丘敢縱其盜心，蔽其仙迹，其罪大者也，果不得其死，宜乎哉。